<u>太陽社</u>

美國有一名瘋狂書迷尼克(Nick Newcomen)為了表達對作家艾茵‧蘭德(Ayn Rand)的熱愛，竟利用Google Map 和GPS導航系統，花了30天的時間，獨自開著汽車橫跨30個州、共2萬多公里的路程，「寫」出自己對蘭德的熱誠──READ AYN RAND（讀艾茵蘭德的書吧！)。
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本文轉貼自張清浩律師部落格
久仰這部小說的大名及其影響力，在2009年正體中文譯本問世後，終於有機會拜讀。這部小說，屬於「哲學小說」，作者是艾茵蘭德(Any Rand)。小說的架構是這樣的。有一群具有創新能力的(企業、思想等的)創新者，受到了掠奪者的壓迫。這些掠奪者，不從事創新競爭，卻去散佈犧牲自己來成就社會公益的道德與正義觀；並藉由同業公會限制競爭、瓜分利益；遊說政府通過各種保護法令，逐步強化政府對產業的控制。這是少數人假藉利他之名，行掠奪之實，來犧牲創新者，強佔其理性交易的利益，而使得創新者不得不罷工。如果創新者罷工了，就如同將地球扛在肩上的阿特拉斯神，有一天不堪長久的負荷，聳聳肩拋下地球一走了之，那麼地球的命運將會如何呢？當創新者罷工，經濟體制就會開始崩潰，所有的人都會蒙受社會退步與動亂的苦果。而這些創新者的理想，就是要重建一個理性、自利的資本主義社會。這部小說，有時讀來緊湊、有時讀來免枯橾，但極具思想的啟發性。
蘭德的哲學，就是客觀主義(Objectivism)：

本文出自柏克希爾哈薩維
 艾茵‧蘭德（Ayn Rand）在1957年出版的《阿特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged），發行量高達八千萬冊，是西方世界中傳播規模僅次於《聖經》的書籍。
《阿特拉斯聳聳肩》中的阿特拉斯是希臘神話中的大力神，一手擎天扛住天宇，庇護著芸芸眾生，但是人類對他並沒有應有的感激，還輕忽阿特拉斯的無私奉獻。這本書的核心理念就是：世界上只有少數精英是扛住天宇的大力神，精英是社會進步的動力來源，推動人類歷史的發展。但這些精英卻受到社會不公平的待遇，並沒有被賦予足夠的權力。既然被庇護的絕大多數沒有思想和靈魂的普通人都能隨時罷工，那麼如果有一天精英也罷工了，世界究竟會變成什麼樣？
《阿特拉斯聳聳肩》的理念就是不承認任何道德，只有金錢才是唯一的衡量標準。擁有較多金錢的人表示他創造財富的能力要遠遠超過常人，必然成為社會的強者。艾茵‧蘭德認為社會要進步，必須鼓勵強者，不能同情弱者。
艾茵‧蘭德批判各種形式的社會福利政策和政府對自由經濟的干預，指責這是劫富濟貧之舉。她極為蔑視、反對這些強調公平的社會主義理念，認為金錢的多寡衡量一個人的能力，只有強者才能創造更多的財富，才對社會有更大價值，所以他們不應受到懲罰。但是現有的社會制度在很大程度上就是懲罰強者，迫使他們扶助無用弱民。
無論是政府用暴力和強權去掠奪強者創造出來的財富，還是弱者以哭泣和哀憐去乞求強者付出，或其他社會道德和輿論對強者施壓，逼迫他們進行奉獻，又或是各色卑鄙之徒對強者的金錢和財富進行偷竊和掠奪，這些行為在艾茵‧蘭德看來，都是極端荒謬的。
傳統觀念認為，資本家和資產階級是剝削無產階級的寄生蟲，但是艾茵‧蘭德在書中提出了尖銳的反問，精英創造了更多財富，為何卻被指責為寄生蟲？精英帶來了就業機會，為何卻被認為是在剝削？精英才是各種發明創造的原動力，為何卻被社會視為不勞而獲？精英懂得如何運轉社會經濟而躋身關鍵位置，為何卻被大眾指責權力太大，報酬太高？這些人擁有金錢，控制財富，那是他們理所應得的，因為他們付出更大的努力。而普羅大眾則是飽食終日，無所用心，卑鄙猥瑣，道德低下，目光短淺，怨天尤人，缺乏能力，妒嫉強者。因此結論就是：少數社會精英才是歷史發展的動力，而普羅大眾則是不折不扣的寄生蟲。
想當然爾，沒有一個國家的政府會公開聲援艾茵‧蘭德的觀點，因為政府需要維持社會表面的和諧（講白一點，它們需要普羅大眾的選票）。因為聰明絕頂、能力極強的人，畢竟是金字塔頂端的少數，而絕大多數能力平庸、智力一般的人構成社會的主體。
艾茵‧蘭德提出一個非常尖銳的歷史觀和世界觀問題：究竟誰才是歷史的主要推動力量？是人民大眾，還是少數精英？
書中描述了一場「大力神集體罷工」，社會上所有的精英力量，包括銀行家、鐵路運輸業、石油業、治金業的老闆，還有擁有龐大礦山資源的百年家族，連同著名的政治家、科學家、藝術家、發明家等，這些設計、控制整個社會經濟機器運轉的重要零件的統治精英，突然消失了。他們按照預定的計畫，離開社會躲進深山逍遙度日。當社會陷入一片混亂，文明之火將逐漸黯淡，終至熄滅。當世界陷入一片黑暗和動蕩，普羅大眾終於醒悟他們離不開精英，唯一的選擇就是乞求精英出山，重新拯救這個世界。精英提出條件，他們必須得到更多的權力，要對社會實施必要的控制，社會必須按照他們的理念來運作。
題外話，書中也描述到，精英躲進科羅拉多山脈的一片淨土儼然準備重建一個天堂國度，在這個世外桃源，他們使用的貨幣不是美鈔，也不是任何形式的紙幣，而是黃金。書中提到，金錢的價值標準正在被通貨膨脹所侵蝕，作者認為以紙幣替代黃金，造成貨幣貶值，這是導致社會道德淪喪的一個重要原因。在世界統治精英看來，黃金是一種誠實的貨幣，它代表一種客觀、公正和不欺詐的交易行為，一個社會成員之間進行交易的莊嚴無偽的許諾，它代表今天你所擁有的財富在明天、在明年、在遙遠的未來都能換到和今天等值的商品和服務。
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6/27講稿
最後，我們再一起復習一次《窮人的銀行家》中所提到到重點：
◎窮人之所以貧窮，絕非因為天性愚昧或好吃懶惰。他們通常整日勞動，承擔複雜的勞動性工作。
◎慈善剝奪了受施者的尊嚴，消滅他賺錢的動機，讓他的態度趨於消極。
◎窮人沒擔保品，不過，窮人還有自尊。
◎有些事情並非想像中複雜，只是我們用過於複雜的答案去解決再簡單不過的問題。
◎世界的真實面到處都看的到，就是不在教室裡。
◎非窮人會假窮人之名，取得所有好處。
◎極度困苦的生活條件使得人更勇於奮戰，更能自由地跳脫傳統束縛。
◎有錢人知道如何玩弄法律，根本不在乎規定。生活在底層的人什麼都怕，他們沒有別的選擇，只有表現良好一途。
◎貧窮是一種麻痺人類心智的疾病。
◎生命的進展是多麼難以預料，又是多麼偶然。在對的時間碰到對的人，一切就水到渠成。
◎緩慢而踏實的前進，把事情做對，要比倉促行事而搞砸好多了。
◎我們只想幫助有能力為自己創造更好生活的人。
◎窮人非常有創意，他們知道如何求生存，甚至知道如何改變生活。他們要的，只是一個機會。
◎窮人應可藉著自由市場制度，改變自己的命運。
◎政府的稅收大都拿來付官僚薪水，對窮人的服務是微乎其微。再者，政府官僚沒有賺取利潤的義務，因此沒有提高辦事效能的動機。
◎提供窮人失業給付並不能解決問題，而是逃避問題，害他們墮入更悲慘的境遇之中。失業救濟只會害他們失去動力，連帶賠上個人尊嚴。
◎我們不該只看社會上的有錢人如何享受，而是要看社會最底層人群所過的生活，才能判斷這個社會真正的生活品質。
◎解救窮人的，不是工作，而是資本。
◎生命總將我們引往未知的方向，並用一種無法預知的方式，喚起我們實踐自己最大的潛能。
◎錢是使人夢想起飛的工具，讓地球上最窮、最不幸的人獲得尊嚴、敬重和生命的意義。
◎保護主義以窮人之名而起，但真正的受益者，是那些懂得操作這套體系的有錢人和聰明人。
◎自我雇用：
消除貧窮最好的方式是創造就業，這是全世界一致認同的觀點。但經濟學家眼中，只看到一種就業：受薪式的就業。經濟學著作中沒有所謂的「自我雇用」。經濟學者替我們創造了一個世界，在這裡，我們要用大半生，包括孩提時代和部分的青春，將自己培養成吸引老闆雇用的人。一旦準備好，我們便投入就業市場待價而沽。找不到工作的人，麻煩就大了。如果他剛好生在先進工業國，就靠政府救濟；在開發程度較低的國家，就陷入貧窮悲慘的不幸當中。年輕人要努力工作，使自己對老闆有用處的說法，讓我非常的厭惡。這使我想起以前的母親都會告誡女兒要想辦法增加對男性的吸引力，才會找到丈夫。人的生命彌足珍貴，不該浪費在為雇主犧牲奉獻，似乎存在的意義只為雇主服務。
這種做法明顯背離我們的過去。老祖宗生在地球上，並沒有準備把自己奉獻給就業市場的老闆。如果他們這麼做，應該早就絕種，今天也不會有我們。以前的人自己決定命運，自己創造工作，當獵人、採集者、農夫。這些都是自我雇用的人。經濟學教科書沒有用到「自我雇用」這個字眼，為現實人生製造了不少麻煩。就因為教科書沒有提，我們的決策者也自動把這個概念從腦中刪除。這些現象的概念化，使得現今社會中，企業家被視為天賦異稟的一群人，其他人存在的目的是為他們服務。因此每個人的創造力與原創性都被抽離了。

本文出自貢寮阿宅 Joky
 
『里爾登先生, 』法蘭西斯可的聲音鄭重而平靜,『假如你看到阿特拉斯神用肩膀扛起了地球, 假如你看到他站立著, 胸前淌著鮮血, 膝蓋正在彎曲, 雙臂顫抖, 但還在竭盡最後的氣力高舉起地球, 他越努力, 地球就越沉重地向他的肩膀壓下來- 你會告訴他怎麼辦?』
『我…不知道。他…我能怎麼樣? 你會告訴他什麼?』
『聳聳肩。』

看完整套書, 我突然有一種完全不知如何寫書評的感覺, 思潮如波濤從四面八方湧現, 我必須要將傳遞過來的能量整理排序, 組織成一個有系統的脈絡, 才能告訴你 – 我有多麼喜歡這套書!!
它當初是一個試讀的活動, 但是我沒爭取到。當書在書店上市時, 我一看到厚厚地大部頭三部曲, 就先退了一半, 不過我還是拿起第一本翻了一下:
導讀者黃春興是這樣寫的:

…蘭德思想有了大的突破, 她對創新、自由、獨立、自利的理解不再那麼抽象。她知道只有建立在自利和自由的純粹資本主義, 才能保障個人的自由、獨立、創新, 而且也才能保證人的生存。
…世人習於道聽途、說習於見字猜意, 聽到『利己』就掩住耳朵遠離, 看到『利他』就展開雙臂擁抱, 難怪這世上有層出不窮的詐欺和誘拐。

我是個阿宅, 我打從心底地尊敬宅神朱學恒, 他的MIT 計畫口號就是『創作共享, 天下為公』
我的職業是個特教老師, 這個工作的全名是在『老師』這個頭銜上加個『特教』, 所以你能想到的形容詞在別人眼中都會變成雙倍 – 耐心, 愛心, 付出, 犧牲…
這本書和我的生活及社會上認為我該有的理念完全違背。
所以我就買了它!!
因為我教書十餘年來, 目前正處於一個矛盾的狀況。每當人家聽到我是個特教老師, 就說『哇!!你很有愛心』『那你一定很有耐心喔』, 然後我就是傻笑。傻笑的原因是因為羞愧, 覺得自己並不是人家形容的那樣。
我真的全心為學生付出了??
付出這個詞很容易理解, 但什麼是全心??
有個孩子家裏父母離異, 經濟潰堤。我曉得他們不管生活費和房租都會出問題, 口頭的關心一點屁用也沒有, 所以我資助了一萬元。
我當然有付出, 但有沒有全心, 他媽的我當然沒有, 因為我銀行裏還有十幾萬, 而且我每個月薪水五萬還不用繳稅(以後大概就要了)。我應該把錢全掏出來去救他們, 對吧!!
我有個學生在班上人際關係有嚴重的問題, 所以我每天打掃去他們班上盯他的狀況及聯絡簿, 和家長溝通每天他的狀況。
我當然有付出, 但有沒有全心, 他媽的我當然沒有, 我還有一些下課和空檔時間假喘口氣之名上網去看新聞及收e-mail。 我應該把時間全挪出來盯他的行為, 對吧!!
也許有人認為這個例子太極端, 但很不幸的, 事實就是如此。如果我做這些事的原因, 是由於全心地愛他們, 關心他們, 我就應該無私地付出所有, 而不是保留自己仍可享樂的部分。
在這套書中, 三部曲是以亞裡斯多德的邏輯學三部分來組成 – 矛盾律、排中律、同一律, 所以三段書名分別是『絕不矛盾』『非此即彼』以及『A即是A』。其中『絕不矛盾』中, 有一段話是這麼說的 –

『…根據存在的本質和特性, 矛盾是無法存在的。如果你覺得天才的發明被遺棄在廢墟, 以及哲學家願意在餐廳裡當廚師不可思議的話 – 就去檢查一下你的前提。你會發現有一個前提是錯誤的。』

所以, 我做了這些事, 如果是因為愛, 那麼結果將會是矛盾的。結論是 – 我的前提錯誤, 我並不是愛或關心為前提。
我會資助那一萬元, 只是因為希望在未來若家庭有變故時, 我證明我曾努力過。
我會去每天盯這個孩子的行為, 只是因為導師和我提到這個狀況, 所以我在應導師的要求去做處理。
我是個王八蛋的自私鬼對吧!!
錯, 上面這句話有兩個地方是有問題的。其一, 如果我是自私的, 那我絕不認為我是王八蛋, 反而應該自豪。該當王八蛋的是那些宣稱愛及關懷而藉此壓榨他人的人, 以及同意自己被壓榨的人。其二, 我上述的行為和想法, 還是受到外界的感官而行動, 這不算自私, 自私是在自己的行為準則下, 撇去他人的想法而獨立思考行為。

『…誠實不是一種社會責任, 也不是為了他人而付出的犧牲, 而是人能做到最為自私的美德。是拒絕為了他人虛幻的意識而去犧牲自己真實的存在。』

整部書的故事, 以鐵路營運以及其他企業間的競爭合作為起點。利他主義者開始宣稱為了人民, 為了弱勢, 為了國家, 為了你看不到的未來和齊頭式平等, 對大型企業多加限制抵制, 而去支持小的企業, 不管它的能力, 不管它的價值, 在意的考量點是它的需要。
我們看到了打著公平的大旗, 在半空中揮舞著。個頭高的紛紛被旗桿打中不支倒地, 個頭小的卻能享受著旗舞帶來的光榮。能力好的被責怪為什麼不照顧弱勢, 有才幹的被指責應該要多付出。
幹!!寫到這裏才想到我高中老師所說的那段話:『我最討厭的一句話是能者多勞, 最喜歡的則是笨鳥先飛』。 當出了社會時就發現這句話真是對, 看完這本書再來映證, 這段話簡直就是經典。
岔題了。
這個社會瀰漫著以下的聲音 -
指責科學家的發明只顧自利而不共享??
指責銀行家只顧賺錢卻不想照顧百姓??
指責企業家只顧為自己荷包著想而沒有社會責任??
指責所有的大頭, 認為他們所得到的一切都是因為有這個社會, 有前人的知識, 有底層的貢獻, 有所有他們所知道和不知道的一切奠基而成。他們研究的成果, 賺來的錢, 生產的貨物都要無私地付出奉獻給世上所有人, 他們沒權利獨享。
這股聲音形成了風潮, 鼓吹著, 有的企業主受到了重創, 有的則是心志不堅流失在這種言論之中隨之搖擺。不論是何者, 企業的根基開始土崩瓦解, 經濟亮起了紅燈。
當權者所做的, 就是打著為人民的口號, 自己造成的經濟缺口, 用更多對企業的限制, 壓縮, 控制, 甚至是接管來彌補。宛如土石流上層土石鬆動之際, 卻挖下層的土石去向上彌補, 妄以為這樣就可以解決問題。
號稱為人民的人士說著, 要大家付出, 要大家為弱勢犧牲, 要大家看到別人的需要, 犧牲掉自己的享受去幫助別人。這樣世界才會有愛, 而愛可以解決一切。

『…如果一個母親給她飢餓的孩子買了食物, 而不是給自己買帽子, 這不算犧牲: 因為她認為孩子比帽子更重要; 對於把帽子看得更重要的母親來說, 那才是犧牲, 她寧願讓自己的孩子餓著, 只是出於義務才去餵。他人為了自己的自由奮鬥而死算不上犧牲: 因為他不願意像奴隸一樣地生活著; 對於願意如此生活的人, 可以算是犧牲。對於不願出賣自己信念的人, 就談不上是犧牲, 除非他是那種根本沒有信念的人。』

『犧牲只對那些無可失去的人才談得上 – 他們沒有價值, 沒有標準, 沒有判斷, 只會胡思亂想, 盲目而又容易退讓。對於一個把願望建立在理性的價值上的有良心的人來說, 犧牲就等於正確向錯誤, 善良向邪惡低頭低頭認輸。』

有人站出來了:『如果我們這些創造者是亂源, 是你們指責的對象, 那我們走吧…』
他停下了世界的發動機…
於是你將見證世界將面臨到什麼。

『誰是約翰•高爾特??』

這句話貫穿整套三部曲, 從一句戲謔的話到最後才發現, 它其實就是有志想要改變這一切, 仍在這個混亂世界中掙扎求生的有能力者的目標。它可以說是代表了一種無奈, 對現實的期待落空, 但也可以說是一股希望的追求, 探究著達到最後亞特蘭提斯的過程。
從這套書中, 我開始學會誠實, 它從我一開始認為這是件有勇氣的事, 到現在我認為那是件為了自己, 對個人完全尊重的做法。它不用犧牲, 因為任何隨之而來的後果都沒有比放棄自己相信事實, 為別人而活還要悲慘。我承認代價, 我在未來和人溝通將不再以乞求或是等待別人為弱勢付出做為條件交換, 如果我要和對方談, 那我就要用相對的代價來讓對方知道這筆交易是合理的。如果我手上沒有那個資本, 那我只有兩個選擇…
一, 放棄這個交易, 因為我沒有權利要求別人犧牲…
二, 提出我的夢想, 讓它成為交換代價我的資本的一部分。
夢想的力量很大, 它看不到也摸不著, 卻有觸動人心的威能。其實你我都可以摸著良心說, 當你在掏腰包捐錢給某個團體或個人時, 除了那種被迫不得己狀況下暗罵著付錢的情形, 決定要捐或不捐…你我的決定究竟是什麼??
是『需要』還是『夢想』…
我喜歡這本書的原因是因為, 它的的確確讓我看到了有夢想, 有能力的人, 是會互相吸引, 互相支持的。有夢想的人不會畏懼承擔責任, 因為他們永遠會看到有更努力的伙伴們。在前一所學校, 我和一個普通班老師在談特教班學生回歸普通班, 以及特教班學生和普通班學生一同校外教學時, 你猜我們花了多少時間...
五分鐘!!
我們沒有行政公文, 沒有繁文縟節。我們一談就把可能有的問題及責任列出, 他馬上就承擔他們班的部分, 我則是立刻吃下我班上的部分。甚至過程中是他吃下的部分有些我則會再搶回來做, 因為我並不認為我們去普通班就必須要全部賴著他們做, 特教班的學生有能力的還是得自己完成。
然後執行時, 一個學期, 全部沒有問題。
沒有問題的難道只有老師??錯!!
一整個學期, 他們班的學生十分主動積極地來陪我們這群孩子, 我們特教班也沒丟臉, 有絕對的人力支援讓孩子不會造成普通班上課的任何困擾(好啦, 老實說, 偶爾還是有啦, 這我的確沒那個普通班導師做得好)
那種爽, 那種明確, 在書中達格妮和里爾登在談商業買賣時也是如出一轍。有時能有這種經驗幾次, 你會發現這個世界其實是很讚的, 發動機不斷在運轉, 而我們的進步突飛猛進。
總之...
我未來的座右銘將是以下這句話:

『我以我的生命以及我對它的熱愛發誓, 我永遠不會為別人而活, 也不會要求別人為我而活。』

註:
1. 最後約翰•高爾特那段長達六十幾頁的演講, 超酷的, 哲學的味道好濃...
2. 猜猜這套書國外多久前出版??1957!!直到現在讀還切實地打中社會的脈動!!
3. 在8/15 PM7:30-9:00有 書友會喔!!

本文出自雲朵裡的廢墟
從本質上說，我的哲學觀就是把人看作一個英雄一樣的存在，他的幸福便是他生活的道德目標，創作和生產便是他最高尚的行動，理性便是他唯一的絕對標準。-Ayn Rand-
綿密的細雨彷彿把台北城籠罩在大霧中，灰色的天空，一半的101，微氣泡礦泉水，看完的書，柴可夫斯基，VAIO，依舊沒有你。
我得說這是一次非常美妙的閱讀的經驗。首先要感謝友人P強烈推薦這一部小說，否則不知道在什麼心境下我才會抱回這三大冊約一千五百頁的鉅作。一半是因為和P作閱讀競賽(我讀譯本，他讀原文)，一半是因為高潮迭起的劇情，讓我們像趕路似地，在各自運轉的生活裡，讓Ayn Land藉由筆下的人物帶我們理解在這個世界生存所應具備的客觀哲學。奇妙的是，當我先行趕在前頭進入尾聲，那些趕工似地向前、那種一心只想回到文字的衝動，隨著未讀的頁數逐漸減少，而益加對照出旅程將結束的落寞。當紐約最後一盞燈熄滅，當放眼望去只有無際的黑暗只剩遠方威特油田的火炬發出微微的光亮，當來到倒數第二頁，當闔上書那一刻，才意識到這段時間裡的自我凝聚成單一的我，沒有疑惑，不再散落各處，安靜，卻有力量。
這次的閱讀競賽有點像登山。像和朋友各自帶著相機，一起走過氣喘如牛的爬坡，一起經歷膝蓋快要報廢的下坡，一起漫步在海拔三千以上的高山陵線，一起辨識遠方的山頭，一起呼吸著純淨的空氣，不斷向前之際又同時顧及對方的狀態，不只是私自享受過程卻也期盼同伴也能感動。回到平地，在彼此的相機裡，我們會發現相似的取景，只有遠近差別的構圖；但也有各自欣賞到、屬於個人的視角和細節。然後那些不再只是照片，而是往後會在突然跳出來展示的回憶，就像氣泡式礦泉水連結著去年十一月在荷里活道上的快走。
以下擷取自博客來的介紹:
在近未來的世界裡，美國是世上碩果僅存的少數資本主義國家。塔格特鐵路公司的副總裁達格妮，是位積極進取、聰明漂亮又野心勃勃的企業家，她亟欲挽救搖搖欲墜的公司，過程中卻不斷遭受政府的不當作為，最終導致全國經濟崩潰，災難頻傳。更詭異的是全國有能力的企業家和員工，竟然一個個相繼退出職場，或從地球上人間蒸發。
此時，所有人都開始尋找十二年前突然神秘消失的那位天才工程師，期待他帶來解救世界的方法……
這部小說融合了所有令人腎上腺素激升的元素：包括 愛情/帥哥美女/人性掙扎/火車出軌/工廠爆破/油田大火/毀滅性武器/善惡勢力的對立/破敗的世界/光明的亞特蘭提斯/飛機墜毀/海盜的劫掠...等等，光是想像它可以成為的電影畫面，就讓人興奮不已。小說不但具備了令人屏息的劇情發展，字裡行間還陳述了Ayn Land「自私是美德」的理論，即使在閱讀的當下，我們可以意識到自己的價值觀將被帶往另一個方向，卻能夠很安心地欣然向前沒有猶豫。52年前，「Atlas Shrugged」初版；52年後，書中所敘述的事件由當初的虛構儼然成為活脫脫的現世。
Ayn Land藉由小說想要強調是實事求是的精神，並用亞里斯多德的邏輯（矛盾律/排中律/同一律）衍伸成為小說的三大標題：「絕不矛盾」－矛盾不應該存在，如果出現矛盾，表示前提之一有問題，必須回過頭去省視定義；「非此即彼」－例如：我不是活著就是死了，不會兩種狀態同時存在；「A即是A」－例如：紅色短裙就是紅色短裙，不會同時也是綠色長褲。雖然Ayn Land自己說亞里斯多德的哲學她並不贊同，但亦承認受他的邏輯學影響甚深。因為人的感覺/情感過於複雜多元，邏輯和理性的思考有助於我們釐清事實，不再浪費時間再無意義的事物上面。
Ayn Land喜歡在小說後面安插演講，「泉源」亦是一例。本小說最末主角的演講（譯本有66頁，所需閱讀時間至少3個小時。）無疑是整個故事的精神濃縮與宗旨所在，也是全書最像教條的地方。演說內容強調人應理性，重視行動而非空想；我們因為存在所以渴求，而非渴求所以存在；否定無形與虛無（神秘主義）；互利的人際關係是進步的根本；意識與心智才是真實，空想與只仰賴精神是腐化。基於對生命的渴望、熱愛以及尊重，我們擁有意識，應該主動、積極地解決威脅生存的問題；它所展現的應是「我想知道/我要知道」。而神秘主義則重視感覺，認為恐懼、貧窮、折磨、屈從是理所當然的歷程，消極、被動，只尋求一死作為解脫。神秘主義崇拜死亡，它面對無知的領域只表現出「我不知道/我不需要理解」，它只要求人們相信，但不希望人民擁有智慧。
在書中，我們可以讀到大眾輿論的愚蠢與盲從，以及我們現在也非常贊同的，媒體淪為渲染、左右思想、製造事件與成就假象的工具。這本小說在1957年出版，Ayn Land早就預知了我們將面對的難題：在這個資訊爆炸的紛亂裡，我們是否有能力判斷真偽？我早已成為一個懷疑論者。
書中的創造者（企業家）就像工廠的發動機，就像列車的火車頭。Ayn Land指的是有能力做事/思考，而且願意做事的人，並非含著金湯匙出生的庸才。無論他們背景如何，絕對有能力在其領域發揮長才，除非庸才般的上司打壓，或者他自己放棄。書中的這些人幾乎都是工作狂，因為工作能讓他們實現自我，獲得成就，進而累積財富，用以繼續擴展更多生產力。人際關係不是他們的優先考量，感覺和情感不會凌駕在理性的判斷之上。他們有向前的本能，並帶著帶著世界一起，以自身創造/生產的實力贏得一切，而非以金錢遊戲或交際應酬來確立地位，所以我們在現世看到以貨幣炒作的虛假終將崩盤，實作才是一條通往真切成功的道路。
「自私是美德」這個理論，與我們平常被灌輸的「利他主義」落差很大是嗎？我們被教育著：要自我犧牲、要照顧弱者、不要想太多、要圓融、要和諧。所以在「道德」這頂大帽子下，我們變成可以被控制，失去自己的想法。Ayn Land利己論並不是全然的自私，它強調每個人必須呈現出個人的價值，才能證明個體存在的意義。因為我們有價值，可以付出/生產，所以才能交換（購買）他人的付出/生產。Ayn Land的利己主義，是指優先滿足自身的需求（這包含了與自己相關的任何人事物）。如果你的小孩快餓死了，你會把手上最後一塊麵包送給路邊的陌生人只因為他也同樣飢寒交迫？John Galt的演講中一再強調，人的生存權利神聖且高於一切；人的生命、自由；幸福是他天經地義的權利。我們同時也可以從書中的細節，看出Ayn Land推崇經濟自由的資本主義而駁斥人人相等矮化的社會主義（共產主義）。
相對於罷工者（紛紛出走的企業家、創造者），掠奪者（政客/投機者）不事生產，只運用關係交際手腕進行搶奪，用冠冕堂皇的道德論、公共利益或武力迫使他人屈服，完全不勞而獲。「誰是約翰˙高爾特？」（Who is John Galt？）這個永恆的問句，不斷在故事裡出現，取代「Who knows？」成了一句人們對現實無可奈何的口頭禪。但讀者們絕對心裡有底，John Galt這個在第三部才出現的人物，早就洞悉了這個世界姑息掠奪者的狀態，決定轉身消失在這個體制，拒絕繼續承受被視為理所當然的付出。他發誓要停掉這個世界的發動機，所以接下來的十數年，開始有企業家/教師/創作者，突然停業退出市場，或是退休後消失得無影無蹤。而故事就從塔格特鐵路公司的副總裁達格妮（Dagny）開始發現營運頻頻出現狀況揭開序幕。當我們看著掠奪者堅持著錯誤的價值觀導致一連串兵敗如山倒的慘劇，當發動機們罷工繼而衍生出的骨牌效應，我們看著世界一步一步踏入死亡的幽谷，除了期待置之死地而後生，我們還可以冀望什麼？
Ayn Land對人性的描寫十分細膩，無論是臉部表情細微的變化以及角色內心的煎熬掙扎，完全躍然在字裡行間彷彿我們就站在角色面前，彷彿我們就是角色。我跟P在閱讀過程中偶爾會討論情節，一致認為這本小說裡的掙扎也未免太多了。而事實上，這就是真實的人生不是嗎？也是因為這些環環相扣的脈絡、複雜的角色與貼切的人性敘述，讀者不會覺得這是一部教條化的小說，雖然它其實可以說是一部Ayn Land的哲學論著。如果讀者對邏輯沒有一定的概念，恐怕會皺著眉頭百思不得其解文中的奧義；如果讀者的主觀意識過於薄弱，又容易被Ayn Land牽著鼻子走失去自己的想法。我想，每個讀者都可以依照自己人生經驗，去解讀屬於自己的Ayn Land哲學。
至於也算是精采所在的男女情愛描寫，Dagny與3位情人間的交錯，讓人不得不佩服Ayn Land扭轉自古總是男人多情女人癡情的刻板結局。我們總是在007裡看著James Bond憑著帥氣的外表、超乎常人的能力，周遊在每個任務和各式美女之間。而Dagny在工作上的能力勝於男人、才智與美貌兼具，成了故事裡面最受愛慕的人物。當她面對Francisco d’Anconia，他那聰明、熱情與活力吸引著她就像青梅竹馬般的兄妹之愛；當她面對Hank Learden，他那沉穩、嚴肅、壓抑下的佔有慾，以及對鋼鐵（里爾登合金）的付出與激情，是一種互相認同的同伴之愛；當她面對John Galt，他代表著理想的實現與道路盡頭的一切，是一種崇敬的愛。或許熱愛生命的本質都是相同的，但三個男人代表著愛的三個面貌，Dagny對他們的愛並不會互相矛盾，就如同他們對她。此外，我認為Dagny生來俱有的女性特質，使她更熱愛人類、更無法輕易放棄弱者，所以她成為最後一位離開這個世界（地獄）的人。
雖然幾個主角（罷工者）實在非常亮眼，都是帥哥美女、聰明又多金，但仍有不少發光的小角色引人注意，例如：Dagny找來重製發電機的年輕人Daniels 、Learden鋼鐵工廠的小夥子「奶媽」、火車上的流浪漢、James的妻子Cherryl Brooks、還有Dagny的擁護者Eddie Willers等。這些小星星點綴在書中，時而帶有穿針引線的功能，時而作為適當的陪襯。當然掠奪者的角色其實也不少，無奈除了Dagny那無能的哥哥James以及Learden那可悲又可憐的妻子Lillian，其他（壞）人的臉孔以及所作所為，我的印象都模糊成一團爛泥，不若罷工者的形象鮮明有特色。
這部小說已由獅門影業公司開始籌備拍成電影，我想，電影版為了簡化勢必刪除不少角色。目前確定的選角是由Angelina Jolie來擔任Dagny，但我個人偏愛Rachel Weisz的外型，但不否認Jolie絕對是個有實力演出Dagny的演員。Jolie當初答應接演的條件是Brad Pitt也要參與演出，我覺得他可擔任超級英俊又叛逆的海盜角色Ragnar。至於James這個卑微又自負的無能管理者，友人推薦的Philip Seymour Hoffman來詮釋是再適合不過。Learden這個充滿壓抑與表面冷酷無情的形象，Bobby Sands或是Christian Bale都是很棒的選角（友人推薦）。但如果由Robert Downey Jr.來演Francisco d’Anconia，花花公子的氣質很像但身高有點問題。
另外我會期待電影的原因之一，是期望可以真實聽到由配樂家創作出書中Richard Halley那充滿掙扎、苦難的結束、期待光明的到來的第四號/第五號（鋼琴）協奏曲。一開始我覺得大概要像貝多芬給我的感覺，後來認為布拉姆斯也是一個不錯的風格。尤其在我又重溫布老的一號交響曲之後，第四樂章在黑暗的寂靜中，由弦樂緩緩帶出黎明曙光的出現，充滿的希望與力量，彷彿我們在闔上書本後，依舊看得見John Galt帶著大家重建世界。
抑或許在道路的盡頭，我們可以遇到一個John Galt，崇敬他的能力、仰賴他並追隨之；或許在旅程之中，我們可以遇到一個Dagny，共同分享心靈與生活上的任何事物，從此不用再獨自面對孤單。最後，就用這個進入亞特蘭提斯的誓言作為了結，希望Ayn Land藉由此書所賦予我的力量，令我更加強壯。這種永遠追求自身更加強大的渴望、對自我實現與成就的依求，即是我們證明存在價值的動力。
「我以我的生命以及我對它的熱愛發誓，我永遠不會為別人而活，也不會要求別人為我而活。」 

主持人楊照與來賓清華大學經濟系黃春興老師，將在節目中暢談蘭德的經典著作《阿特拉斯聳聳肩》，時間是 7/28 星期二下午一點，請準時收聽 FM98.1 頻道，或上 News98 網站線上收聽：
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2009-07-05 中國時報／林欣誼報導
1999年，英國演技派女星海倫.米蘭在迷你劇集《蘭德的激情》中飾演蘭德一角，獲艾美獎及金球獎最佳女主角。（美聯社）
 

雖然《阿特拉斯聳聳肩》譯稿買自大陸簡體版，而且以大陸的譯稿品質而言，這本書已經算是不錯，但還是做了不少修改。整體來說，繁簡體版差別如下：
1. 作者譯名：大陸翻為「安‧蘭德」，台灣出過《一個人的頌歌》、《自私的美德》也是翻成安‧蘭德，照理說譯名是約定俗成，但考慮到蘭德本身很介意別人把她的名字發錯音，所以還是決定選擇發音較為相近的「艾茵」。
2. 封面：一望可知，應該不必多說明。簡單說繁體版走華麗風格，簡體版則是低調學術風。
3. 繁體版加上主要人物關係圖表。
4. 導讀：繁體版加上清華大學經濟系黃春興老師約八千字的的精彩導讀。
5. 附錄：簡體版只有譯〈客觀主義的要素〉一篇文章，繁體版將其他沒有譯出的補上。其中有一篇提到俄國共產黨沒收蘭德的家庭財產與控制大學等事。
6. 編註：第一部開頭與第四章開頭各加入一個註解，說明標題的由來。
7. 三部大標題：簡體版翻成「毫不衝突」、「模稜兩可」、「昭然若揭」，顯然是脫離原意的翻譯。這三部標題出自亞里斯多德邏輯學的第一定理，是他所提出的思想三律。
8. 其他修改習慣用語、人名、地名、哲學術語、調整語氣、 翻譯錯誤等等就不一一列舉，最得意的一個修改應該是把法蘭西斯可的綽號 Frisco 從「費斯科」改成「藩仔」，因為這個綽號是由舊金山（三藩市）而來，而「藩」字又可別指他的外國血統身分。
9. 價格：簡體版以大陸書價來說算高，98塊人民幣，在台灣簡體書店買，價格幾乎和繁體版優惠價一樣。（能和簡體書同樣價格，應該也創下紀錄了！）
既然最後說到定價，已經壓到這麼低，所以這本書也不打算做66折，還沒入手的讀者不用再等囉。

《阿特拉斯聳聳肩》於2007年底，英文版出版50週年時，中國出版了簡體版，這麼極端的資本主義思想，在對岸自然引起一陣討論與騷動。重慶出版社把這本書放在「經典重現」書系裡，外觀看起來很像學術書，而本書的確在中國學術界也得到了相當好評，網路上有許多相關文章，包括《阿特拉斯聳聳肩》新書發表會實錄、蘭德思想研討會記錄等，大家可以上網自行搜尋。在此想特別推薦的是一位大陸網友的文章，寫得很情真意切。這本書能對一個人的人生觀、價值觀產生多大的影響，看這段文字就知道了：
這本書對我有深深的啟迪，徹底改變了我的人生觀和哲學觀，我覺得它讓我更清楚和深入地了解了這個世界。我讀此書的時候，利用一切空閒時間來看，到哪裡都帶著它。即使是等公車的10來分鐘也用來讀它，曾經有兩次因為讀的太過入迷而坐過站。有好幾次激動得熱淚盈眶，而且讀過後迫不及待的想與人分享心得。所以，那些想讀此書的朋友們，別再浪費時間了，趕快開始拿起來讀吧。那些讀過此書的朋友們，請將它推薦給你認識的每一個人。
文章出自豆瓣，由於豆瓣連線有時很慢，所以全文轉載過來（已徵得作者同意）：

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